Après l’enterrement et au retour, on doit faire la récitation du shema, si on a le temps de la commencer et de le finir avant d’arriver au cercle (qu’on fait autour des gens en deuil pour les consoler); sinon, il vaut mieux ne pas la commencer. Ceux qui se tiennent à l’intérieur du cercle en sont dispensés, mais non ceux qui sont à l’extérieur (et qui ne voient pas les gens en deuil).

Nous enseignons (238)(Sanhedrin 2, 2).: il ne faut emporter le mort qu’une heure avant ou une heure après le temps (prescrit) pour la récitation du shema, afin de pouvoir la faire et prier (avec le public). – Cependant nous lisons (dans la Mishna ci-dessus) qu’après l’enterrement et au retour on doit réciter le shema, si on a le temps de la commencer et de le finir avant d’arriver au cercle. Donc, ce que nous venons d’ajouter, qu’on laisse une heure avant ou après (l’enterrement), n’est-ce pas superflu? -Non, cette latitude est réservée à ceux qui peuvent se tromper ou manquer (involontairement) l’heure indiquée (pour les prières).

Un cohen peut-il se profaner pour l’honneur de son père (235)(Sheviit 6, 1). ou pour celui de sa mère (et sortir, pour les voir, des limites de la Palestine)? R. Yossé aussi, à la nouvelle de l’arrivée de sa mère à Bozzéra, demanda à R. Yohanan s’il pouvait aller en ce lieu? Celui-ci répondit: S’il y a danger (pour sa mère, et que sa présence puisse l’en tirer), il ne faut pas hésiter; mais s’il ne s’agit que d’honneur à rendre aux parents, la décision peut être douteuse. Mais, comme R. Yossé insistait, l’autre lui dit: Puisque tu es décidé à partir, va et reviens en paix. – R. Samuel bar-Isaac l’entendit et crut que cette décision n’était pas sincère. R. Eléazar ajouta alors: On n’a pas besoin d’une autorisation plus formelle (que celle de R. Yohanan).

Un cohen peut-il se rendre impur (en rejoignant un convoi funèbre) en l’honneur de la communauté? -Oui, quand on est arrivé en présence de deux routes (236)Semahot ch. 4., l’une longue, mais pure, l’autre courte, mais impure (où des morts sont enterrés); si le public suit la plus longue, le cohen ne doit pas les détromper et la suivra aussi; mais, si le public suit le chemin le plus court, le cohen ne doit pas s’en écarter, puisqu’il doit agir pour l’honneur du public. Cette règle n’est appliquée qu’aux cas considérés comme impurs, d’après les docteurs; mais, dans tous ceux qui sont défendus par la Tora (Pentateuque), il faut s’en rapporter à la décision de R. Zeïra, qui dit (237)(Kilayim 9, 2).: Le respect dû au public est tel qu’il l’emporte pour un moment sur un commandement négatif.

R. Jonas et R. Jossé le Galiléen, au nom de R. José, fils de ‘Hanina, rapportent qu’on ne doit pas discuter sur la Tora (la Loi) en présence d’un mort. Cependant nous trouvons qu’en présence du corps de R. Samuel, fils de Zadoc, R. Yohanan demanda à R. Yané son opinion sur cette question: ''Peut-on réserver les revenus réalisés d’un holocauste pour les dépenses de réparations du temple?'' Et R. Yané en a donné la solution (ce qui prouve qu’on peut discuter sur la Loi, en présence d’un mort). Mais on suppose que cette conversation (entre les deux rabbins) avait eu lieu à une certaine distance du mort, ou après la cérémonie funèbre. Nous trouvons aussi que R. Jérémie posa à Zeïra plusieurs questions à résoudre, en présence du corps mort de R. Samuel, fils d’Isaac, avant que la cérémonie fût achevée (ce qui prouve encore qu’il est permis de discuter la Loi devant le mort). Mais on réplique que cela s’est passé loin du mort (à l’écart), et non pas auprès de lui.

On a enseigné que les porteurs du corps mort (du cercueil) doivent se tenir déchaussés (pendant le trajet), car il peut arriver que la chaussure de l’un d’eux se déchire, et il serait interrompu dans l’exercice de ce devoir religieux.

Au milieu d’une conversation, R. Zeïra s’affaissa et on s’aperçut qu’il était évanoui. Et quand il fut revenu à lui, on lui demanda la cause de sa faiblesse; il répondit: Cela m’est arrivé à la suite de notre entretien sur le passage (Qo 7, 2): Et que lui qui est vivant prenne cela (la mort) à cœur.

Nous enseignons que les gens en deuil et les assistants (à la cérémonie funèbre), s’ils ne peuvent finir la cérémonie à temps, doivent l’interrompre pour réciter le shema (seulement), et non pour faire la prière (239)Cf. (Bikurim 3, 3). (celle-ci étant plus longue). Mais il est arrivé déjà que nos docteurs avaient interrompu la cérémonie (funèbre) pour réciter le shema, ainsi que pour faire la prière. Nous lisons dans la Mishna qu’on peut commencer le shema (avant d’arriver au cercle) si on peut le finir (sinon, il ne faut pas le commencer); si nous soutenons qu’il faut interrompre la cérémonie pour réciter le shema, ne va-t-il pas sans dire qu’on peut commencer cette récitation avant d’arriver au cercle? -C’est qu’ici il s’agit du premier jour (de deuil), tandis qu’ailleurs il est question du second jour.

R. Samuel, fils d’Abdouma, dit: Si celui qui entre dans la synagogue (à l’heure de l’office) croit pouvoir finir sa prière avant que le ‘hazan (l’officiant) commence à répéter (l’amida), afin de dire Amen, il peut la commencer et la finir (240)Cf. Ci-après (4, 8).. L’un (des docteurs) soutenait qu’ici il s’agit d’avoir assez de temps pour dire Amen, après la troisième section de l’amida; selon l’autre, c’est dans le cas où l’on croit pouvoir finir sa prière avant que le ‘hazan ait terminé la seizième section, afin de dire-l’amen. – R. Pin’hass rapporte que ces deux (docteurs) ne sont point en désaccord, car le premier parle des prières du samedi, et le second de celles de tous les jours (de la semaine).